Sadd Dzari'ah

SADDUDZ DZARI’AH

سدّ الذريعة

Makalah ini disusun untuk memenuhi tugas

Mata Kuliah Ushul Fiqh

Yang diampu oleh Moh. Khusen, M. A.

Disusun oleh:

Woro Septiyarsih 11507013

Inna Imroatun 11508018

Program Studi Pendidikan Guru Madrasah Ibtidaiyah

Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri

Salatiga

2010

SADDUDZ DZARI’AH

سدّ الذريعة

BAB I

PENDAHULUAN

Dalam ijtihad, para ulama mengembangkan berbagai teori, metode, dan prinsip hukum yang sebelumnya tidak dirumuskan secara sistematis, baik dalam Al-quran maupun as-Sunnah. Hal tersebut dilakukan berkaitan dengan tuntutan realita sosial dan persoalan baru yang muncul yang tidak dibahas secara spesifik dalam Al-Qur’an.

Di antara metode penetapan hukum yang dikembangkan para ulama adalah sadd adz-dzari’ah. Metode sadd adz-dzari’ah merupakan upaya pencegahan agar tidak terjadi sesuatu yang menimbulkan dampak negatif. Hukum Islam tidak hanya mengatur tentang perilaku manusia yang sudah dilakukan tetapi juga yang belum dilakukan. Hal ini karena salah satu tujuan hukum Islam adalah untuk mewujudkan kemaslahatan dan menghindari kerusakan (mafsadah). Jika suatu perbuatan yang belum dilakukan diduga keras akan menimbulkan kerusakan (mafsadah), maka dilaranglah hal-hal yang mengarahkan kepada perbuatan tersebut. Metode hukum inilah yang kemudian dikenal dengan sadd adz-dzari’ah.

Dalam makalah ini, kami akan membahas tentang sadd adz-dzari’ah yang meliputi:

Bab I Pendahuluan

Bab II Isi

A. Pengertian Sadd adz-dzari’at

B. Macam-macam Sadd adz-dzari’at

C. Kehujjahan Sadd adz-dzari’at

Bab III Penutup

Bab II

ISI

A. Pengertian Sadd adz-dzari’ah

Secara bahasa kata Sadd ((سدّ berarti menutup dan adz-dzariah (الذّرِيْعَة) berarti wasilah atau jalan ke suatu tujuan[1]. Secara istilah, adz-dzariah adalah:

ماَ تَكُوْنُ وَسِيْلَةً وَطَرِيْقاً اِلىَ شَيْئٍ مَمْنُوْعٍ شَرْعاً

“Jalan yang menjadi perantaraan dan jalan kepada sesuatu yang dilarang.”[2]

Maka dapat dikatakan bahwa saddudz dzari’ah adalah metode penetapan hukum dengan cara menutup jalan yang menjadi perantara kepada perbuatan yang yang dilarang atau perbuatan yang bisa menimbulkan kerusakan (mafsadat).

Bisa juga diartikan melarang suatu perbuatan untuk menghindari perbuatan lain yang dilarang.[3]

B. Macam-Macam Sadd adz-dzari’ah

Adz-Dzari’ah dibagi menjadi dua[4] yaitu:

1. Dari segi kualitas kemafsadatannya.

Dari segi kualitas kemafsadatannya, dzari’ah dibagi menjadi empat[5]:

a. Dzari’ah/perbuatan yang pasti akan membawa mafsadat, misalnya menggali sumur di jalan umum yang gelap.

b. Dzari’ah/perbuatan yang jarang membawa mafsadat misalnya menanam pohon anggur. Walaupun buah anggur sering dibuat minuman keras, tetapi hal ini termasuk jarang. Karena itu, dzari’ah ini tidak perlu dilarang.

c. Dzari’ah/perbuatan yang diduga keras akan membawa mafsadat, misalnya menjual anggur kepada perusahaan pembuat minuman keras. Dzari’ah ini harus dilarang.

d. Dzari’ah/perbuatan yang sering membawa mafsadat, namun kekhawatiran terjadinya tidak sampai pada dugaan yang kuat melainkan hanya asumsi biasa, misalnya transaksi jual beli secara kredit yang memungkinkan terjadinya riba. Terjadi perbedaanpendapat di kalangan ulama tentang dzar’ah yang keempat ini. ada yang berpendapat harus dilarang dan ada yang berpendapat sebaliknya.

2. Dzari’ah dilihat dari jenis kemafsadatan yang ditimbulkan

Menurut Ibnu Qayyim al-Jauziyah, dzari’ah jenis ini dibagi menjadi 2, yaitu:

a. Perbuatan yang membawa kemafsadatan misalnya meminum minuman keras yang mengakibatkan mabuk, dan mabuk itu suatu kemafsadata.

b. Perbuatan yang pada dasarnya dibolehkan atau dianjurkan, namun digunakan untuk melakukan perbuatan yang haram baik disengaja ataupun tidak. Yang disengaja misalnya nikah al-tahlil dan yang tidak sengaja misalnya mencaci-maki ibu bapak orang lain yang mengakibatkan orang tuanya juga dicaci-maki orang tersebut.

Ibnu Qayyim juga membagi dzari’ah jenis ini menjadi dua yaitu

a. yang kemaslahatannya lebih besar dari kemafsadatannya

b. yang kemafsadatannya lebih besar dari kemaslahatannya

3. Dzari’ah dilhat dari bentuknya dibagi menjadi empat,[6] yaitu:

a. Yang secara sengaja ditujukan untuk suatu kemafsadatan misalnya meminum mminuman keras. Hal ini dilarang oleh syara’

b. Pekerjaan yang pada dasarnya dibolehkan tetapi dilakukan untuk suatu kemafsadatan, misalnya nikah tahlil. Hal ni dilarang oleh syara’.

c. Pekerjaan yang hukumnya boleh dan tidak bertujuan untuk suatu kemafsadatan tetapi biasanya akan mengakibatkan mafsadat, misalnya mencaci sesembahan orang lain. Hal ini dilarang oleh syara’

d. Pekerjaan yang pada dasarnya dibolehkan tetapi kadang membawa mafsadat, misalnya melihat wanita yang dipinang. Tetapi menurut Ibnu Qayyim, kemaslahatannya lebih besar maka dibolehkan sesuai kebutuhan.

C. Kehujahan Sadd adz-dzari’ah.

Terdapat perbedaan pendapat di kalangulama tentang metode sadd adz-dzari’ah ini.

1. Ulama yang menerima sepenuhnya

Ulama malikiyah dan hanabilah dapat menerima kehujjahan sadd adz-dzari’ah ini sebagai salah satu dalil syara’. Alasan mereka antara lain:

a. Firman Allah dalam surat An An’am, 6: 108:

وَلَا تَسُّبُوْاالَّذِيْنَ يَدْعُوْنَ مِنْ دُوْنِ اللهِ فَيَسُبُّوْااللهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمِ (الانعم 108)

“Dan janganlah kamu memaki sembahan-sembahan yang mereka sembah selain Allah, karena mereka nanti akan memaki Allah dengan melampaui batas tanpa pengetahuan….(QS: An An’am:108)

b. Hadits Rasulullah saw[7].

اَلاَوَاِنَّ حِمىَ اللهِ مَعَاصِيْهِ فَمَنْ حاَمَ حَوْلَ الْحِمىَ يُوْشِكُ اَنْ يَقَعَ فِيْهِ

“Ingatlah, tanaman Allah adalah ma’siat-ma’siat kepada-Nya. Siapa yang menggembalakan di sekitar tanaman tersebut, ia akan terjerumus di dalamnya. (Hadits riwayat Bukhari dan Muslim)

2. Ulama yang menerima secara terbatas

Ulama Hanafiyah, Syafi’iyah, dan Syi’ah dapat menerima sadd adz-dzari’ah sebagai dalil jika kemafsadatan yang akan muncul itu dipastikan akan terjadi atau paling tidak diduga keras akan terjadi jika sebuah dzari’ah dikerjakan[8].

3. Ulama’ yang menolak

Ulama dhohiriyah tidak menerima sadd adz-dzar’ah sebagai salah satu dalil dalalm menetapkan hukum syara’. Hal ini sesuai dengan prinsip mereka yang hanya beramal berdasarkan nash secara harfiah dan tidak menerima logika dalam masalah hukum.

BAB III

PENUTUP

Pada umumnya semua ulama menerima metode sadd adz-dzari’ah, kecuali ulama dhohiriyah. Hanya saja penerapannya yang berbeda. Perbedaan tentang ukuran kualifikasi dzari’ah yang akan menimbulkan kerusakan dan yang dilarang[9].

Terlepas dari kategori mana dzari’ah yang harus dilarang, metode saddudz dzari’ah berhubungan langsung dengan memelihara kemaslahatan dan menghindari mafsadat. Memelihara maslahat termasuk tujuan yang disyariatkan hukum dalam Islam[10].

DAFTAR PUSTAKA

Abdullah, Sulaiman, Dr. H. Sumber Hukum Islam, Jakarta, Sinar Grafika, 1995.

Ash-Shiddieqy, Hasby, Falsafah Hukum Islam, Jakarta, Bulan Bintang, 1975.

Djamil, Fathurrahman, Dr. H. MA, Filsafat Hukum Islam, Jakarta, Logos Wacana Ilmu, 1997.

Haroen, Nasrun, Drs. H.M. A, Ushul Fiqh, Jakarta, Logos, 1996.

Salam, Zarkasji Abdul, Drs. dan SW, Oman Fathurrohman, Drs. Pengantar Ilmu Ushul Fiqh I, Yogyakarta, Lembaga Studi Filsafat Islam (LESFI), 1994.

Hanafi, A., M. A., Usul Fiqh, Jakarta, Wijaya, cetakan ke-12 1993.

---

[1] Dr. H Sulaiman Abdullah, Sumber Hukum Islam, Jakarta, Sinar Grafika, 1995, hal 164.

[2] Hasby Ash-Shiddieqy, Falsafah Hukum Islam, Jakarta, Bulan Bintang, 1975, hal 321.

[3] Dr. H. Fathurrahman Djamil, MA, Filsafat Hukum Islam, Jakarta, Logos Wacana Ilmu, 1997 hal 143

[4] Drs. H. Nasrun Haroen, M. A, Ushul Fiqh, Jakarta, Logos, 1996 hal. 162

[5] Dr. H. Fathurrahman Djamil, MA, op. cit hal 166

[6] Drs. H. Nasrun Haroen, M. A, op. cit hal 166

[7] A. Hanafi, M. A., Usul Fiqh, Jakarta, Wijaya, cetakan ke-12 1993. hal 147-148

[8] Drs. H. Nasrun Haroen, M. A., op. cit hal 168-169

[9] Drs. Zarkasji Abdul Slam dan Drs Oman Fathurrohman SW, Pengantar Ilmu Ushul Fiqh I, Yogyakarta, Lembaga Studi Filsafat Islam (LESFI), 1994 hal 124-125

[10] Hasby Ash-Shiddieqy, op. cit hal. 144-145